就言说而言，以上讨论同时涉及本体是不是可以“说”的问题。在形而上的层面，“一”可以视为大全，对“一”这种大全是不是可以有所言说？对此，庄子在这里似乎持存疑的态度。在他看来，一旦有所说，就必然形成说与所说的对待，由此进而导致某种逻辑悖论。类似的问题在后来的哲学家中仍被提出，如在中国现代哲学中，冯友兰亦曾涉及大全是不是可以言说的问题：在他看来，所谓大全总是“至大无外”，而对其言说则在此大全之外。这样，“说”与“大全”便形成某种对待关系，一旦对它有所说，则大全便不再是真正的“至大无外”，因为此大全之外还存在与之相对的言说。比较而言，庄子似乎更侧重于从层层累加将导致逻辑上的无穷后退这一角度，质疑“一”的可言说性，其内在的指向，则依然是分而齐之。
原文：
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。
释义：
本段首先再次提到“道”和“言”的问题。“道未始有封”，即“道”是统一的整体，本身没有界限。“言未始有常”则表明，相对于“道”，“言”往往多变而不具有恒定性。“言”的这一特点进一步引向各种区分：一旦对这个世界有所言说，便会出现不同形态的分别，所谓“为是而有畛也”。后面从不同的领域，包括存在本身的形态和人的精神和观念世界，列举了“分”、界限的各种表现形态。诸如左（处下）与右（居上），社会领域中的“伦”（人伦）和“义”（规范）、分（分疏）与辩（论辩）、竞（热衷辩说）与争（争强斗胜），庄子将其称为八种不同的规定（八德）。以上看法的意义之一，在于把言说和“分”联系起来：只要对这个世界或存在形态有所言说，就必然会导致各种形式的区分。这一理解的前提是：由言说而形成的区分不仅仅关乎语言的表达形式，而且体现了人对世界的看法以及人在实践过程中的立场。在庄子那里，对“言”的定位与理解，比较多地侧重于“言”的分析性特点。“言”本身确乎具有分析性的一面，从日常经验看，名称在把握对象的时候，首先将相关对象与其他对象区分开来，当人们用不同的名去指称不同的事物时，这个世界就开始在观念层面被区分。从齐物的立场看，本来统一的世界在用不同的名称分别加以指称和把握后，界限就随之出现。这里，庄子着重对经验层面的言说提出批评：按其理解，以经验的方式去言说，总是导致对世界的划分，由此形成分而不合的存在形态。
